Voskanapat.info не раз обращался к личности духовного вождя Азербайджана, шейх-уль-ислама гаджи Аллах Шукюра Паша-заде, которого в самой республике его обитания давно уже называют не иначе, как Шейтан Шукюром.
Писали мы и о невероятном умении шейх-уль-ислама приспосабливаться к власти и вылизывать туфли отца и сына Алиевых, о том, как шейх молчал, когда Ильхам Алиев, плевать хотевший на каноны ислама, ради освобождения места для захоронения своего отца, «общенационального вождя Азербайджана», «отодвинул» десятки могил «шехидов». Согласно канонам ислама, шехидам прощаются все земные грехи, Коран не предполагал, что право награждать званием «шехид» в Азербайджане будет узурпировано государственной властью, а духовный предводитель этой республики окажется обыкновенным пронырой и аферистом.
Зато шейх-уль-ислам Шейтан Шукюр «предупредил» верующих, что «те, кто против Гейдара Алиева, те против Аллаха». Это он на иштаре поразил многочисленных зарубежных гостей, сообщив во всеуслышание, что «даже походка Ильхама Алиева угодна Аллаху». Это он, духовный предводитель Азербайджана, содержит публичные дома, отнимает землю у людей и строит там гостиницы и рестораны, накануне праздника Курбан – байрам закупает в России и Украине овец, чтобы продать их в Азербайджане втридорога. Это шейх Паша заде торгует квотами на хадж, это он издал фетву, в которой предупредил, что совершившие хадж (паломничество в Мекку) без санкции Управления мусульман не будут считаться гаджи, паломниками.
Шейтан Шукюр Паша-заде – экзотичный фрукт. Одного взгляда на жирное и немытое лицо этого субъекта – духовного вождя закавказских турок – «азербайджанцев» – достаточно для того, чтобы получить представление о нем самом и его пастве. Если же к физиономии Паша-заде присовокупить его подлые проделки, вроде торговли квотами на хадж, рейдерских захватов для дочери приглянувшихся ему домов, изъятия у крестьян земель в районах республики, содержания публичных заведений, монополизации торговли строительным железом и… картошкой, то картина станет почти полной. Особенно с учетом того интересного факта, что шейх дважды избрал себя пожизненным председателем Духовного управления мусульман Кавказа. Тех самых мусульман, что привычно именуют его муртадом. Как писал один из верующих мусульман Азербайджана, «Паша-заде за его многочисленные преступления против ислама надо осудить к двум пожизненным срокам лишения свободы, а ему позволили купить себе два пожизненных срока председателя».
Теперь к этому верующему присоединился коллектив азербайджанского сайта Minval.az, опубликовавший редакционную статью об Аллах Шукюре Паша-заде. Voskanapat.info предлагает читателям ознакомиться с этой статьей, которую мы перепечатываем без всяких изменений и вставок. Единственной нашей вставкой является видеоролик, в котором показано разрушение в центре Баку мечети, названной «Мечеть нашего пророка» и уничтоженной с согласия и одобрения Шейтан Шукюра Паша-заде.
Необходимо также обратить внимание на то, что статья появилась в Минвале после того, как шейх-уль-ислам, всегда держащий нос по ветру, выразил надежду, что нагорно-карабахский конфликт может быть разрешен с помощью президента России Владимира Путина. Простить это святотатств оказалось выше сил Минвала.
Левон МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯН
Нужен ли верующим УМК и Аллахшукюр, призвавший Путина?
«Если вы желаете любви Аллаха, то будьте аскетами в земной жизни»
/Пророк Мухаммад, из книги «Аль-мухаджатуль-байда»/
Не днях председатель Управления Мусульман Кавказа (УМК – до 1992 года Духовное управление мусульман Закавказья) шейх-уль-ислам гаджи Аллахшукюр Пашазаде в ходе встречи с находящимся с визитом в Азербайджане главой Республики Ингушетия (РФ) Юнусбеком Евкуровым поднял вопрос об урегулировании нагорно-карабахского конфликта и возвращении оккупированных земель. «Между Азербайджаном и Россией налажены крепкие и имеющие глубокие корни отношения. Мы надеемся, что с помощью вас – наших друзей, в том числе, Владимира Путина, оккупированные земли, наконец, будут возвращены. Мы сторонники мира, а не войны», заявил «духовный лидер» Азербайджана.
Почему шейх-уль-ислам вмешивается в политику?
Для любого сколь-либо разбирающегося в политике человека очевидно, что это высказывание абсолютно лишено какого-либо здравого смысла. Поскольку, В.Путину нет никакого резона помогать нам в возвращении оккупированных территорий. Более того, это ему не выгодно.
Очевидно, что для разрешения нагорно-карабахского конфликта, прежде всего. необходимо достижение консенсуса на геополитическом уровне (между Западом и Россией), затем на уровне глав государств конфликтующих стран (Армении и Азербайджана) и наконец на уровне политических элит и общественности этих государств.
Но в том-то и дело, что геополитический консенсус по этому вопросу недостижим потому, что это неминуемо ведет к потере Россией Южного Кавказа, который очень выгоден как плацдарм для влияния на весь Ближний Восток и дальше на все постсоветское пространство. Не случайно, Владимир Путин неоднократно давал понять, что изменение статус-кво в нагорно-карабахском конфликте неприемлемо.
Впрочем, не смотря на всю абсурдность заявления А.Пашазаде, по большому счету ничего страшного, конечно же, не произошло. Но, одно дело, когда с такого рода высказываниями (в силу необходимости!) выступает политик или дипломат, а другое дело, когда это делает шейх-уль-ислам. Когда с такого рода высказываниями выступает дипломат, то они адресуются от имени государства руководителю зарубежной страны, ее политической элите. В устах же шейх-уль-ислама эти слова звучат, по меньшей мере, странно. Но может наш шейх-уль-ислам еще по совместительству и политик? Иначе непонятно с чего это он вдруг решил так «отметиться»? Неужели он действовал по указке сверху или может наговорил лишнего «в служебном рвении»? А может ему не дают покоя лавры рахбара Ирана Али Гусейна Хамнеи? Тут можно только строить догадки.
Кто он – А.Пашазаде?
Вообще-то наш шейх-уль-ислам очень инициативен и щедр на подобные перлы. Сразу же после своего избрания летом 1980 года председателем Духовного управления мусульман Закавказья и получения титула шейх-уль-ислам, А.Пашазаде стал в своих выступлениях отрицать нарушение в СССР прав мусульман. Шедевром его инициатив явилось «Открытое письмо» Р.Рейгану написанное им в 1983 году. В этой филиппике он назвал «безнравственным» заявление американского президента о СССР, как об «империи зла», поскольку, «только в Советском Союз все идеалы ислама были претворены в жизнь». (Абдулла Ахадов. Религия и религиозные организации в Азербайджане. – Баку, 1991, с.179-180. Также А.Пашазаде поддержал вторжение Советской Армии в Афганистан. (Али Абасов. Ислам в современном Азербайджане: образы и реалии. – Сборник «Азербайджан и Россия: общества и государства». – Москва, 2001, с.306). В интервью «Литературной газете» (Москва, 1 октября 1986 года) он заявил: «Если и лишила советская Конституция чего-то мусульман, то это – дискриминации, отсталости, неграмотности». После обретения Азербайджаном независимости А.Пашазаде и возглавляемый им ДУМК продолжал, как и в советское время, расхваливать и пропагандировать политику правящей власти. Причем, восхваляя власти, он не гнушался богохульства. Так, во время президентской кампании 2003 года А.Пашазаде, выступая 31 мая в городе Губа в поддержку кандидата правящей партии, вдруг неожиданно заявил: «У нас есть один Бог, один пророк и один президент, и это Гейдар Алиев». Надо ли говорить, что это вызвало возмущение у верующих? (Р.Оруджев. Шейх-ул-ислам включился в предвыборную кампанию. – Газ. «Эхо», 4 июня 2003 г.).
Дальше – больше. Через месяц последовало еще одно заявление из этой серии: «Идти против Гейдара Алиева – это значит идти против воли Аллаха!» (Т.Алили. «Идти против Гейдара Алиева значит идти против воли Аллаха». – «Эхо», 30 июля 2003 г.).
Но и этого оказалось мало – в ряде мечетей (например, в Нахчеванской АР) были созданы «Комнаты памяти Гейдара Алиева». (http://www.kavkazoved.info/images/myfls/files/au-full.pdf).
Стоит также заметить, что в независимом Азербайджане УМК продолжала осуществлять контроль над деятельностью религиозных общин, хотя формально эта структура является всего лишь неправительственной организацией.
Однако не только восхваление власть предержащих и богохульство дискредитировали А.Пашазаде. В масс-медиа время от времени появлялись скандальные публикации о бизнесе (сбор денег с организации хаджа, сбор пожертвований, организация похорон и пр.) шейх-уль-ислама А.Пашазаде. Дело дошло до того, что все это стало предметом обсуждения в Милли Меджлисе! (Сиявуш Новрузов: «Я слышал, что УМК выдает лицензии на колбасу. Разве Папа Римский когда-нибудь выдавал такие лицензии?». – http://www.day.az/news/society/156518.html; Джейран. С кем воюет шейх? – «Зеркало», 8 августа 2008 г.; Аллахшукюр Пашазаде воюет с армянами и не занимается бизнесом. – http://www.day.az/news/society/126848.html; Объяснения шейха о его бизнесе. – http://lent.az/news.php?id=6201; Магсуд Махризли. Удар по бизнесу шейха. – Газ. «Ени Мусават» (Баку), 24 апреля 2009 г.; Туркан Туран. VIP палатки шейха. – Газ. «Ени Мусават», 5 октября 2010 г.; Шейх-уль-ислама оскорбили. «Аллахшукюр Пашазаде служит не Аллаху и Корану, а шайтану». – http://qafqazinfo.az/Şeyxülislam_təhqir_olundu_-8232-xeber.html и др.).
В 1996 г. ректор Бакинского Исламского университета гаджи Сабир Гасанли публично обвинил А.Пашазаде в коррупции, в связях со спецслужбами и, в частности с КГБ. (См. интервью с хаджи Сабиром Гасанлы в газетах «Миллят» (Баку) от 25 февраля 1996 г., «Зеркало» от 9 мая 1996 г., «Ени Мусават» от 25-28 июня 1996 г. (на азерб.яз.) и «Рейтинг» (Баку) от 3 августа 2003 г. ).
Об этом же говорилось и в обнародованных Wikileaks, секретных депешах американского посла вАзербайджане.( Wikileaks: Аллахшукюр Пашазаде – полковник КГБ, не пользующийся авторитетом среди мусульман Азербайджана. – http://www.chechenews.com/developments/4517-1.html; Шииты Апшерона и роль и место Управления мусульман Кавказа. – http://www.ahlibeyt.ru/index.php?area=&p=news&newsid=7993) А.Пашазаде ведет себя не как духовный лидер, а как государственный чиновник, который стоит на страже интересов властей. В Азербайджане нарушаются права верующих, нередко их подвергают арестам и приговаривают к заключению по надуманным обвинениям, одно время закрывали и даже разрушали мечети, были проблемы с призывом к молитве (араб. – азан), запрещено ношение хиджаба (традиционного исламского женского головного платка) в школах и университетах.
Однако со стороны А.Пашазаде и УМК либо не было внятной реакции, либо следовала попытка оправдать действия властей, что вызывало возмущение верующих. (М.Яшароглу. Правоверным вернули азан. Запрет на использование звукоусилителей отменен. – Газ. «Зеркало», 30 мая 2007 г.; УМК поддерживает позицию государства в отношении хиджаба в школах – ректорИсламского университета Азербайджана. – http://islamsng.com/aze/news/1011; Хаджи Сабир Хасанлы не при-знает позицию Аллахшукюра Пашазаде? – http://deyerler.org/77111-hicab.html (на азерб.яз.); МирДжафар Аййюбов. УМК под контролем государства и совпадение их позиций не удивляет – http://deyerler.org/91858-mir-cefer-eyyubov-vqmi-dovletin-nezaretindedir-ve-movqelerinin-ust-uste-dusmesi-teeccublu-deyilv.html (на азерб.яз.); Ф.Теймурханлы. Затянувшееся молчание шейха. – Газ. «Зеркало», 2 сентября 2009 г. и др.).
Кроме перечисленных причин не очень-то высокого авторитета А.Пашазаде среди верующих и в особенности шиитов, есть еще одна – очень тонкая, но от этого не менее веская. Как известно, в советское время в результате репрессий и отсутствии связей с исламским миром в Азербайджане не стало марджа ат-таклид (араб. — тот, кому подражают, образец для подражания) — высшее духовное звание шиитских духовных лидеров (муджтахидов)) – религиозных авторитетов в вопросах права (фикха) и богословия, обладающих правом выносить правовые решения (иджтихад) и чьи решения (араб. – фетва) обязательны для исполнения всеми членами шиитской общины.
Согласно джафаритскому мазхабу, марджа ат-таклид непогрешимы и являются наместниками скрытого имама. Их поведение и поступки являются образцом для подражания. Марджа ат-таклид должен иметь способность воздержаться от неверного поступка, защищать веру, и быть абсолютно покорным Богу.
Что касается А.Пашазаде, то у него не очень то и высокий религиозный статус, он не имеет права на иджтихад и принятие фетв. Сегодня в Азербайджане Совет казиев ДУМК принимает время от времени фетвы по тем или иным религиозным вопросам или в связи теми или иными событиями общественной жизни. Однако, с точки зрения исламского права (фикха), эти фетвы не имеют для шиитов ровным счетом никакой силы, так как в Совете казиев нет ни одного муджтахида. Тем более, они не обязательны для суннитов. Словом, религиозный статус А.Пашазаде таков, что ему самому требуется марджа ат-таклид, т.е. образец для подражания.
Неудивительно, что многие азербайджанские шиитские общины не воспринимают Аллахшукюра Пашазаде в качестве своего духовного лидера. И уж тем более не воспринимают шейх-ул-ислама в качестве своего духовного лидера суннитские общины страны.
Здесь стоит также отметить, что до 1997 года А.Пашазаде признавал над собой духовную власть рахбара Ирана аятоллы Али Гусейна Хамнеи. Но после того, как власти Азербайджана осудили по обвинению в шпионаже в пользу Ирана лидеров Исламской Партии Азербайджана (ИПА) и отношения между Азербайджаном и Ираном ухудшились, А.Пашазаде, что называется «сориентировался» и в скором времени избрал своим наставником духовного вождя иракских шиитов аятоллу Али ас-Систани. (Azerbaijan: Independent Islam and the State. – International Crisis Group. Europe Report N 191 – 25 March 2008, p.7, note 70).
Главный «косяк» УМК
Особо следует остановиться на том, что УМК ничего не смогла (или не захотела, по субъективным причинам?) противопоставить появившемся в начале 90-х гг. XX в. В результате, религиозная пропаганда Ирана имела успех на юге страны и на Абшероне. То же произошло с ваххабизмом, проникшим в Азербайджан с Северного Кавказа и из арабских стран. Со временем, ваххабиты стали действовать все более активно и перебрались из северных районов страны в столицу, где обосновались в мечети «Абу Бакр». Лишь во второй половине 90-х гг. XX в. власти Азербайджана, осознав угрозу, перешли в наступление. Вначале был нанесен удар по проиранским клерикалам: в 1995 года была отменена регистрация Исламской партии Азербайджана (ИПА), все руководство партии арестовано и осуждено в 1997 году по обвинению в шпионаже в пользу Ирана и подготовке «исламской революции в Азербайджане». В 2000 году власти арестовали по обвинению в убийстве известного ученого, академика Зии Буниятова активистов «Хезболлах». Они в начале 2001 года были приговорены к длительным срокам заключения. Параллельно Министерство Национальной Безопасности (МНБ) развернуло активные действия против различных радикальных и террористических исламских организаций, тесно связанных с арабским Востоком и создавших свои структуры в Азербайджане. Были разгромлены ячейки таких организаций, как «Джейшуллах», «ал-Каида» («Основа»), «ал-Джихад» («Священная война»), «Гама’а ал-исламийа» («Исламский террор») и «Джам’ият аль-ихван ал-муслимин» («Общество «Братья-мусульмане») и «Хизб-ут-тахрир аль-ислами» («Партия освобождения ислама»). Десятки боевиков были арестованы и приговорены к различным срокам заключения. (Ариф Юнусов. Ислам, с. 210-211, 239-240.11 См.: Arif Yunusov. Terrorism and Extremism in Azerbaijan. – Collection «Roots and Routes of Democracy and Extremism». – Helsinki, 2006, p.233-235; Ариф Юнусов. Ислам, с.262-265. 12 Ариф Юнусов. Ислам, с.266-267).
Только благодаря тому, что эти исламские организации были малочисленны и состояли в основном из жителей арабских стран, были вынуждены действовать подпольно и не имели поддержки у населения, к 2003 г. властям в удалось разгромить ячейки этих радикальных и террористических организаций.
И несмотря на то, что весь этот разгул нетрадиционных для Азербайджана и мягко говоря вредных для Азербайджана религиозных течений был возможен благодаря попустительству УМК, тем не менее, власти Азербайджана даже не задумываются об упразднении этой структуры.
Что встревожило А.Пашазаде?
Между тем из тысяч молодых азербайджанцев, отправившихся в 90-е годы XX в. учиться в религиозные центры в Иране, по прошествии 7-10 лет, получив блестящее теологическое образование, стали возвращаться на Родину. Оказалось, что четверо из них (Зульфугар Микаилзаде, Ильхам Алиев, Азер Джабиев и Фарамаз Аббасов) имеют титул «худжат-ул-ислам-ва-л-муслимин», т.е. являются муджтахидами. Этим было положено начало возрождению высшей духовной иерархии шиитов Азербайджана и появились люди, чей религиозный статус выше, чем у А.Пашазаде.
И тогда, чтобы обезопасить себя от посягательств на свое место, А.Пашазаде совершил нечто из ряда вон выходящее. В 1998 г. на X съезде мусульман Кавказа он был объявлен пожизненным руководителем УМК. Тем не менее, А.Пашазаде явно не был уверен в своем будущем. Поэтому, на следующем XI съезде в 2003 г. он повторно был избран пожизненным главой УМК.
В чем корень зла?
Не смотря на все сказанное религиозные проблемы в Азербайджане кроется не в личностных качествах главы УМК. Многие из них уходят своими корнями в прошлое, причем не только советское, но даже и более раннего периода. И без понимания этого факта, сложно понять идущие сегодня в Азербайджане религиозные процессы.
После покорения Кавказа Россией в первой трети XIX века имперские власти отлично понимали, что только взяв под жесткий контроль мусульманское духовенство, можно будет начать процесс колонизации края.
И тогда в 1823 году был назначен шейх-уль-исламом Кавказа тифлисский ахунд Мухаммад Али Гусейнзаде. Впрочем, он не признавался шиитами в качестве главы. А сунниты вообще не имели руководителя.
Сразу же по окончанию войны с Ираном, в 1829 году главнокомандующий на Кавказе граф И.Ф.Паскевич создал особый комитет под председательством тифлисского гражданского губернатора П.Д. Завилейского и поручил составить специальное «Положение об устройстве мусульманского духовенства» (Колониальная политика российского царизма в Азербайджане в 20-6- гг. XIX в. Часть 2. – Москва – Ленинград, 1937, с 364-365). Кроме того, И.Ф.Паскевич отправил специальный автор императору относительно дальнейшей судьбы муджтахида Ага Мир Фаттаха Табатабаи. В нем он указал «об очевидной выгоде приобрести духовную особу высшего достоинства, совершенно нам преданного» и пользующуюся всеобщим уважением не только среди шиитов, но даже суннитов в Азербайджане (Колониальная политика российского царизма в Азербайджане в 20-6- гг. XIX в. Часть 2. – Москва – Ленинград, 1937, с 312).
Учитывая влияние духовенства на мусульман, в 1832 г. власти России ввели должность «верховного муфтия» для суннитов Южного Кавказа. Первым главой стал эфенди Таджутдин Мустафин (казанский татарин).
Однако учреждение должностей шейх-уль-ислама и муфтия еще не означало создание Кавказского (Закавказского) Духовного Управления. Они были религиозными лидерами, которые действовали индивидуально. Указом царя от 5 апреля 1872 года при управлении, возглавляемом шейх-уль-исламом было создано религиозное управление для шиитов, а при управление возглавляемом муфтием для суннитов. Эти управления действовали до февраля 1917 года.
Шейх и муфтий назначались наместником царя на Кавказе. А деятельность духовных управлений регулировалась царизмом. Они считались как бы частью государственного управления (департамента), а духовенство приравнивалось царским чиновникам.
Стоит отметить, что при Александре I (в 1817 году) в России было учреждено Министерства Народного Просвещения и духовных дел. К ведению этого министерства отнесены были не только дела православного вероисповедания, но и других христианских вероисповеданий, и даже не христианских (еврейского, магометанского и других). По отношению к делам православной Церкви министр имел такую же власть, как и всякий другой министр к делам, подведомственным его министерству. Он докладывал императору о делах, производившихся в Синоде, чрез него объявлялась Синоду воля государя. Это министерство просуществовало всего 7 лет, но имело важное значение для Церкви в последующее время. Обер-прокурор Святейшего Синода во время существования министерства духовных дел был подчинен министру; с упразднением министерства он постепенно стал приближаться по своей власти и значению к министру. Он перестал быть лишь наблюдателем, «оком государя» в Синоде; от него стали исходить и распоряжения по духовному ведомству. В законе нигде не говорится, что обер-прокурор имеет министерскую власть, но в действительности он стал в положение министра духовных дел православного вероисповедания. Вот как характеризует один епископ значение обер-прокурора Св. Синода: «Обер-прокурор, олицетворяющий собою светскую власть в Синоде, с одной стороны, есть ничто в Синоде, потому что не имеет голоса в нем; но, с другой стороны, он же есть все в Синоде, потому что в его полном распоряжении состоят: письменное производство дел Синода, сношение Синода со всеми государственными властями, со всеми архиереями, со всем духовенством; представление синодальных дел Государю и принятие повелений Государя Синоду. Одно это есть все. Посему члены Синода суть как птицы без крыльев, как машина, движущаяся сторонней пружиной; образ и вид власти без самой власти, призрак ее, а не жизнь».
Для того, чтобы направить ислам во благо империи было объявлен особый устав для регулирования деятельности шиитского и суннитского духовенства. Согласно этому уставу, сюда входили шейх-уль-исламы, кази, ахунды (у шиитов) и муфтии, имамы-хатибы, эфенди – у суннитов, а также рядовые в муллы, муэдзины обеих течений, сеиды, муршиды и т.д.. До 1920 года на Кавказе и в том числе в Азербайджане, мусульманское духовенство делилось на две категории: шейх-уль-ислам, муфтий и проч., члены шиитских и суннитских духовных управлений, члены губернских духовных меджлисов; муллы мечетей. Наряду с этим, духовенство делится на три иерархии с точки зрения их права решать вопросы религиозной идеологии, догм и решения конкретных бытовых проблем и давать им религиозную, общественную оценку: 1. руководители кавказских духовных управлений – шейх-уль-ислам и муфтий; 2 – духовенство губернских мечетей и гази; 3 – муллы местных мечетей (ахунды, имам-хатибы, муэдзины и мукаббиры), амалеи-мовты (ведущие траурных церемоний) и проч..
И в Бакинской и Гянджинской (бывший Елизаветполь) губерниях были председатели двух губернских духовных меджлисов параллельно действующих течений (шиитского и суннитского). В каждом меджлисе было два члена и прочие чиновники.
С 1823 года в Азербайджане было 12 шехульислама и 11 муфтиев.
При большевиках во взаимоотношениях церкви и государства мало, что изменилось. Разве, что прибавились тотальные гонения и репрессии верующих.
Есть ли в Исламе духовенство?
Иногда сегодня приходится слышать о неком «исламском духовенстве». В связи с этим необходимо внести ясность в понимание термина «мусульманское духовенство» и в понятие «духовенство» вообще.
Понятия шейх-уль-ислам, муфтий и т. д. означают лишь степень учености людей.
Института священников в Исламе нет и в хадисах говорится только о Пророке, сподвижниках и алимах. Алим – это не священник, а ученый. Его статус такой же, как и у профессора или академика.
Таким образом, в Исламе понятия священник нет, и оно является калькой внесенной в подражание христианству в более поздний период. Это, кстати, хорошо видно на примере образования духовных управлений мусульман в России и ее бывших колониях. Как уже говорилось, они были образованы по примеру православных епархий в 18-19-х веках с тем, чтобы обеспечивать контроль государства над верующими.
Кому нужен этот УМК?
В Азербайджане имеется Государственный комитет по работе с религиозными организациями (ГКРРО).Основными функциями комитета являются создание условий для исповедания религии в Азербайджане; проверка на соответствие религиозной практики с законодательством о религиозных свободах; регистрация религиозных организаций, контроль на наличие того, были ли произошедшие изменения внесены в уставы этих организаций, содействие религиозным организациям по различным вопросам, создание межконфессионального диалога между религиозными организациями, создание информационной базы данных и анализа, основанного на информации и статистических данных от религиозных организаций, участие в международных конференциях по религиозным движениям, форумах; анализ образовательных программ подготовленных религиозными школами; создание условий для религиозного паломничества в другие страны для граждан Азербайджана и получения одобрения от государств, где находятся священные религиозные места.
Т.е. нет таких вопросов, связанных с религией, которые вне компетенции ГКРРО. Раз так, то зачем азербайджанским верующим УМК?
Ответ очевиден – УМК верующим не нужен!
Minval.az