Послесловие к статье Александра МИКАЭЛЯНА «Манифест двуликого Януса»
Наш старший Друг, на первый взгляд, написал о самых обычных, простых истинах, причем, на очень доступном «народном» языке. Но простой народный язык отнюдь не является признаком банальности. Наоборот, во-первых, такая простота изложения есть признак мудрости. Только мудрый человек может излагать свои мысли так просто и понятно. Во-вторых, как бы странно это ни звучало, но нашим народам часто не хватает именно такой простоты в своих мыслях, разговорах, обсуждениях, комментариях. Тем более, в общении с тюрками.
Вроде давно уже для всех должно быть понятно, как можно говорить с представителями народа, который готов в любую минуту поглотить не только тебя, но и твой народ, и уничтожить в силу своего ментального, генетического, исторического, интеллектуального, и, самое главное – цивилизационного бессилия. При этом есть еще один спорный вопрос: насколько правильно называть массу под названием «тюрки» единым народом? Это действительно вопрос, ибо каждое племя, говорящее вроде на одном и том же языке (с незначительными разницами), бесспорно, имеет шанс называться отдельным этносом по самым разным показателям.
Вот почему каждый из нас при написании серьезной научной аналитики по самым различным геополитическим процессам в мире и регионе, просто обязан забыть на время о своих личных эмоциях, любви и ненависти к своему конкуренту или партнеру. Потому что только такой подход воспринимается окружающим нас миром, и, в первую очередь, ведущими мировыми центрами, представляющими отдельные государства и политические силы, имеющие свои интересы в нашем регионе. Мы своими аргументированными доводами и железной логикой должны заставить всех их поверить в нашу правду.
Другое дело, когда речь идет о наших народах, точнее, о наших обращениях к своему народу. Тут все мы, как и наш старший Друг, день и ночь должны повторять все эти, на первый взгляд, простые истины, если даже они кому-то могут показаться банальными. Со своим народом мы должны разговаривать, в том числе, и на языке эмоций, чтобы добиться его внутреннего очищения от бесов. Наш, в том числе, и мой личный, опыт показывает, что многие представители наших народов, по самым разным причинам, до сих пор продолжают относиться к врагу благородно, обращаются к нему как к представителям своего народа, тем самым ставя его в один ряд со своим народом. А это часто приводит к самым трагическим последствиям для наших народов. Наш враг, сколько бы ни был интеллектуально и цивилизационно отсталым в сравнении с нашими народами, инстинктивно знает эту нашу «слабость», и каждый раз умело использует ее против нас с вами.
Ведь, как можно относиться к своему, не боюсь этого слова, кровному врагу так же благородно, как ты относишься и обязан относиться к своим соплеменникам, собратьям и историческим соседям, родство и дружба с которыми прошли многотысячелетние испытания? С кем ты разделяешь общую историю и фактически общую цивилизацию, независимо от разницы в языке и вероисповедании. Я, например, больше чем уверен в том, что каждый мой талыш должен знать и вникнуть в суть тех простых истин, которые составляют суть нашего бытия, и тем самым делают нас отличными от наших тюркоговоряших соседей.
Давайте, рассмотрим некоторые из них, которые с отдельными исключениями присущи в целом нашему народу и тем, с которыми мы сегодня вынуждены жить в составе одного и того же государства: талыш – умный, а тюрк – хитрый; талыш – наивный, тюрк – коварный, талыш – преданный, тюрк – вероломный, талыш – благородный, тюрк не знает и даже знать не хочет, что такое благородство, что такое быть благородным, талыш – добрый, тюрк – злой, талыш – оседлый, наши предки создали на своих исконных землях великие творения своей самобытной цивилизации, тюрк – кочевник, кому неведомо, что такое цивилизация. Талыш мыслит в рамках целых исторических периодов, каждый из которых имеет своих героев и свои уникальные достижения, тюрк мыслит внутри границ отдельного пастбища, которое он захватил, чтобы пасти своих овец, талыш никогда даже краем глаз не посмотрит на чужие земли и на чужое добро, тюрк находится в вечном поиске чужих территорий, на которых он может пасти свои стада, и зарится на чужое добро, как бы прибрать его в свои руки, талыш – собиратель, тюрк – мародер и вор, главным занятием которого есть похищение скота и овец.
Талыши – потомки Адама, а тюрки, как утверждал наш великий предок Хасан Ибн Саббах, основатель государства Исмаилитов, «не происходят от Адама; они из рода пери и джиннов; когда Бог создал Адама, они уже жили на земле»; Коран называет таких творений Яджудж-Маджуджами, под которыми, по мнению Бадиаззамана Нурси, имеются в виду тюрки. В продолжение этой же мысли: талыш праведный, богобоязненный и религиозный, а тюрк – богохульник в прямом смысле этого слова, потому что для него вера в Бога и религия – лишь средство для достижения своей неблагородной цели; талыш склонен к знаниям, тюрк – к мифам и небылицам, талыш – народ с реальной историей и героями, тюрк – без своей истории и без своих реальных героев, талыш гордится своей историей и героями, тюрк – чужой историей и чужими героями.
Разумеется, я и дальше могу перечислять те показатели, которые в суммарном выражении делают нас народом, и отличают нас от других. Но, как уже понял читатель, не в этом заключается моя цель. Для меня главное – чтобы наша молодежь ни на минуту не забыла об этом, и в своей каждодневной борьбе за свободу выступала с этих позиций. В обратном случае противник быстро может разоружить их, и поставить в положение проигравшего, увы, как это было в течении предыдущих периодов. Идеологическая борьба не терпит компромиссов, основанных на благородстве одного и неблагородстве другого. Не зря же сказано: Кесарю кесарево – Богу Богово! Давайте мы поступим так же по отношению к своим оппонентам.
В свете всего сказанного, я благодарен дорогому Александру за то, что он не забывает о необходимости воспитывать нашу с вами молодежь с помощью напоминания им о таких простых, но очень важных для нашей борьбы истинах.
С уважением, Фахраддин АБОСЗОДА